是“克己”？还是“率性”？
“克己复礼”，是《论语颜渊》里的名句。在上世纪七十年代初的批林批孔运动里，它是“主打”语言。其真实内涵如何？大人也未必懂，何况小学生？但也得批啊，时不时得完成作业——写篇短小的心得体会。小孩子打破头都没得用，只好求助大人，他们也无奈地摇头。成人后读《论语》，知道了原话：颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”
原来“克己复礼”的目的是为“仁”。“仁”又是什么？夫子有诠释，没得礼的东西不看、不听、不说、不行动。
孔子谒见过老子，《老子》有：“天地不仁，以万物为刍狗。”不过，它不是对孔子说的。字面意思：老天爷是不讲仁义的，只是把万物当作没有生命的贡品——刍狗。一种用草扎成的狗，用完即丢，无所谓爱，也无所谓恨，只是看得较轻而已。还有一种解读：老天爷看待万事万物很公平，不对谁特别好，也不对谁特别差。不管那种说法，都隐藏着一种理念——顺其自然，不要刻意励志强求。“仁”的本质实际上是个刻意的东西。
孔子有一孙子叫孔伋，字子思，是曾子的学生。爷爷孔子成了师爷。后来他作了《中庸》，开篇就说：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。”意思是说：“老天爷赋予人的‘命’就是性，率性之为就是遵循天命的方式——道。而遵道、修身、养性就是教化要做的东西。”正常逻辑，子思当和爷爷孔子的思想保持一致才对。百岁老人杨绛说：“（子思）作《中庸》，这是多么郑重的事，子思能违反祖父的心意而随意乱说吗？”所以在讲什么是中庸时，引用的是爷爷解释。
中庸，不是折中，更不是和稀泥。如果遇有人这样解释：“待人接物保持中正平和，因时制宜、因物制宜、因事制宜、因地制宜，儒家的理论根源源于人性”，也只好无语。孔夫子他老人家是这样说的：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”换成白话就是，“中庸是一种德行，而且是最好、最完善的。很可惜世上已很久不提倡了，以至民众对它很陌生。”原来，中庸是在孔子之前就已存在很久的东西，只不过到了他生活的时代已基本灭绝。换句话说，中庸是孔夫子欲恢复的久远旧时德行。
现在还讲中庸，得归于朱熹之功，他说：“中庸者，不偏不倚，无过不及而平常之理，乃天命所当然，精微之极也。” “过则失中，不及则未至”，“道者，天理之当然，中而至已矣”。朱熹距孔子、子思千多年，是不是二孔的本意？难说。从子思援引爷爷之语所加前缀，感觉他是有自己的思想。孔子的中庸重修行；子思看重的却是天性。一篇《中庸》始于“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”，终于“上天之载，无声无臭。至矣”。
“仁”和“中庸”都是孔夫子特别推崇的道德。“恕愚钝，怎么看“克己”和“率性”都是矛盾。“克己”是克制自己的欲望，从而达到“仁”。“率性”的本质是顺兴，顺我、顺性。所谓顺其自然。是“顺性”的另一说法。
不知为什么？突然想起到一种敏感的词——“躺平”。它似乎和率性、任性有些沾边，究竟是怎样？一时还没想清楚。
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