酒 色 财 气
坊间流传着一首《酒色财气歌》，说的是：“酒是穿肠毒药，色是刮骨钢刀，财是下山猛虎，气是惹祸根苗。”目的明显，告诫人们不要在这四方面犯糊涂，图一时爽快，给身体留下不尽伤害。说起“酒色财气”，历史可不短了。雏形始于《后汉书杨秉传》：“秉性不饮酒，又早丧夫遂不复娶，所在以淳白称。尝从容言曰：‘我有三不惑：酒、色、财也。’ ”千年后的宋代，“酒色财”上添加了一个“气”，合为“酒色财气”，并附传奇故事。
话说北宋神宗朝时，汴京大相国寺里有一个高僧名佛印，在寺壁题了一首《酒色财气》诗：“酒色财气四堵墙，人人都在里面藏。谁能跳出圈外头，不活百岁寿也长。”
佛印有个俗家朋友叫苏轼，一天苏轼到大相国寺看望佛印。不巧，佛印已有事外出。主持和尚听闻大名鼎鼎的苏学士来了不敢怠慢，连忙敬请学士禅房休息，又叫来小和尚把香茗美酒素肴端上，边喫边等。独酌对好酒的人来说，冇味，还不如四处逛逛，于是，苏轼便起身这走走，那看看。苏学士是虽好酒但量般般，水古冲大约1斤左右。而独酌又特易出事，走出来没几步学士就有了几分微醺，走着走着猛的抬头，见粉墙上有佛印新题的酒色财气诗，觉得颇有些味道。其中的“谁能跳出圈外头”，怎么看都是佛家东西。世人不可能个个吃斋念佛，生在红尘哪有不俗的？学士要来笔砚，蘸饱墨题壁和道：“饮酒不醉是英豪，恋色不迷最为高。不义之财不可取，有气不生气自消。”
学士和的诗是照着自己写的，题罢意足，把笔一丢，走了，所谓意来则往，意尽则归。
若干日后，神宗帝在宰相王安石的陪同下，到大相国寺闲游，看到佛印与苏轼先后题壁诗，回过头朝王安石笑着说:“爱卿，怎么样你也来一首?”金口一开，谁敢不从？荆公只得索来笔墨，皱眉片刻挥笔写下：“无酒不成礼仪，无色路断人稀。无财民不奋发，无气国无生机。”
荆公是政治家诗不似佛印，自然高瞻远瞩，为“酒色财气”给出了非常正能量的定位。酒虽然有害，但它是礼仪；没得色那可不行，后代全靠它；不把财提上日程，老百姓会撸起袖子加油干吗？如果老百姓没有上进的气势，国家也就没有生机了。这上纲上线的本领，确实了得。神宗见后大喜，竖起大拇哥点个大赞。兴致来了，顺着王安石的意思也来了一首：“酒助礼乐社稷康，色育生灵重纲常。财足粮丰家国盛，气凝太极定阴阳。”
乖乖！这架势哪是臣子可比？再回看王安石，真是感叹宰相是绝顶聪明，不声不响给皇帝老爷留下了发挥空间，收了个大关。
回个头来看故事的第一个出场角色佛印（1032—1098），僧人，俗姓林，法名了元，江西浮梁（属景德镇）人。据佛家记载，因神宗钦仰其道风，赠号"佛印禅师"。也就是说，“佛印”称谓最早也得是熙宁元年（1068）。元念常《佛祖历代通载》（《佛祖通载》）卷二十九记，了元曾一度为地方官吏，二十八岁时出家为僧。换句话，他成为和尚是公元1060年（嘉祐五年）的事。由于人聪明不久因精究空宗得法，有“英灵的衲子”之称，又嗣善暹之法，住江州(江西九江)承天寺。孔凡礼《苏轼年谱》记载，苏轼与佛印的交往起于谪居黄州之初，即元丰三年（1080）六七月间，元丰七年（1084）苏轼赴新贬地汝州途经庐山，恰逢佛印住庐山开先寺修行，二人便一同游览庐山胜景。更多的交流则是在日后润州的金山寺。
粗懂宋史并了解苏轼的人，一看就明白，此传说是后人杜撰，根本没有皇帝、宰相二人私自出宫闲游的可能，那只存在电视剧中的戏说。历史上佛印和苏轼确实非常要好。史料记载，苏轼与僧人交往颇多，以参寥子道潜为最，其次就是佛印。《苏轼文集》收有《与佛印十二首》《与佛印禅师三首》。有人做过更祥尽统计，“苏轼与佛印书信15封，诗6首，文牍6篇”。还有资料显示，南宋时有《东坡居士佛印禅师语录问答》行世，不论真假，它们都指向一个事实——苏轼与佛印私交甚密。同时也应当注意到，苏轼与佛印的传说故事，大多是小说家言，就像唐传奇、宋话本、明小说，万万不能完全当真。譬如流传了四五百年的冯梦龙《警世通言》之“王安石三难苏学士”，就不是事实，更多的只是警世，不能当史料运用。尽管如此，传世故事也绝不能以某些借口或其它方式取而代之，它已延绵数千年，俨然是中华传统文化的一分子。
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